舍利塔，是存放佛祖释迦牟尼或后世高僧舍利子的塔，一种是存放舍利子和经书的塔，礼拜舍利宝塔是人们表达对诸佛皈依和感恩的方式。

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　　中国佛舍利塔的建筑经过了漫长的变化与发展过程。在这一过程中不断地添加进了新的建筑成分与有关器物。有关铭文石刻也正是在这一变化中逐渐发展。现在已知的舍利塔中铭文石刻已经十分丰富，IM电竞 电子竞技平台包括了石函，塔下铭，舍利塔记碑刻，陀罗尼经幢等多种不同形制、不同类型的佛教石刻。将中国古代佛教塔基考古中的一些代表性成果排列下来，已经可以揭示出佛教舍利塔的地宫建筑从无到有，从简单到完善的逐渐发展过程。这些材料同样表现出有关舍利瘗埋的铭文石刻材料也是这样逐渐完善与发展起来的。

　　有关舍利瘗埋的石刻材料中，首先出现的是简单的石函刻铭。这种刻铭只是在石函上面刻写建造舍利塔的缘起，包括建造时间、地点、建造人员的姓名等等，起到一个简单的记事作用。这种文字材料在印度的佛塔中很少出现，是具有中国特色的佛教石刻。寻其来源，可以追溯到当时中国流行的民间习俗与文化传统。第一，应该是受到中国古代埋葬习俗的影响。在中国古代的埋葬习俗中，长期以来就存在着用文字材料来标记墓葬的习惯做法，出现过很多埋在墓中的砖石铭记，例如刑徒砖、墓记、柩铭、墓志等。这种习俗在秦汉时期开始萌芽，通过长期的演变与使用，到了IM电竞 IM电竞平台南北朝时期，在墓葬中埋设墓志的作法已经普遍存在，墓志的形制也已经基本确定。在中上层人士的墓葬中大多要随葬记录死者生平与埋葬缘由的文字铭记。所以，在建造具有印度特色的坟墓——佛塔时，自然会吸取社会习俗中已经定型的埋葬习惯。在塔基中也埋设标记性的文字。第二，佛教徒瘗埋舍利，建造佛塔是一件莫大的功德，而且往往是一件集各方众人力量的大型社会活动。对于这样的活动，中国古代也经常建立石碑或其他文字铭刻来予以记录。从东汉时期的侍庭里父老僤刻石等材料到南北朝时期的佛教造像题记，都是这类的文字铭记，专门用来记录公众事件的原委，彰显参与的具体人士等。这已经成为古代社会中一种习惯性的纪念方式。在这两种社会习俗的影响下，舍利瘗埋活动也随之采用了刻铭记录。早期的石函铭就是采取了这样的一种记述形式。

　　而后，有关建造舍利塔的记录题铭从石函上脱离出来，IM电竞 电子竞技平台形成单独的一件刻石。以往的金石著录中称之为舍利塔下铭。根据现有材料看，这一变化应该是隋文帝在全国大肆建造舍利塔的结果。《隋书·文帝本纪》中记载隋文帝在仁寿元年（601）下诏命令在全国30个主要州内建造舍利塔，供奉舍利。

　　以前的金石著录中就记录了一些隋文帝建立的舍利塔铭，如山东益都广福寺出土的仁寿元年（601）青州胜福寺舍利塔下铭，扶风龙光寺出土的仁寿元年（601）岐州舍利塔下铭。其铭文比较简单，如仁寿元年（601）青州胜福寺舍利塔下铭为“舍利塔下铭：维大隋仁寿元年岁辛酉十月辛亥朔十五日乙丑。皇帝普为一切法界幽显生灵，谨于青州逢山县胜福寺奉安舍利，敬造灵塔。愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、诸王子孙等，并内外群官，爰及民庶，六道三途，人非人等，生生世世，值佛闻法，永离苦空，同升IM电竞 IM电竞平台妙果。孟弼书。敕使大德僧智能。侍者昙辩。侍者善才。敕使羽骑尉李德谌。长史邢祖俊。司马李信则录事参军丘文安。司功参军李佸。”这些塔下铭已经脱离了石函，刻成一件单独的方形碑石。IM电竞 电子竞技平台很可能是覆盖在舍利石函上面的。