我不信佛，但是对佛教艺术很感兴趣，出门只要遇到石窟、造像，我都要亲往看看。

　　一个时代的造像，IM电竞 电子竞技平台是一个时代人的审美和精神世界的映照。就好似，古希腊雕像雕刻的虽然是神，但却是古希腊人“力与美”的写真——既是他们肉体的写真，也是他们精神的写真。

　　从汉魏到唐宋，我们看到，早期的佛像往往自然、灵动、活泼、有生命力。而明清的造像却规规矩矩、神情呆滞、暮气沉沉。这正是人的精神发生了老化、钝化、矮化的写照。

　　在中国历史上，魏晋和盛唐是北方石窟造像的两次高峰。四大石窟——敦煌莫高窟、天水麦积山、大同云冈和洛阳龙门——的主体都开凿于这两个时期。

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　　到了唐末，社会动荡，战乱频仍，北方石窟艺术渐趋衰落。然而，幸运的是，蜀道之难在此时阻隔了战乱，大足摩崖石刻得以在长江流域兴起。

　　北方石刻工匠的手艺在这里被延续和继承了下来。三百年间，随着佛教的世俗化，佛教艺术也日益与民间生活亲近融合，表现出儒释道三教合流的特色。

　　大足摩崖石刻一共有70多处，分散于大足全境。其中，列入世界文化遗产的有5处：北山、宝顶山、南山、石篆山和石门山。

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　　一般游客来到这儿，大多是“宝顶山一日游”，其实仅仅只看到了南宋时期的作品。

　　假若我是导游，那我会建议：来大足首先要上北山，这里保存着唐末、五代、北宋的石刻精品；之后再游览宝顶山，那是南宋造像集中之处；最后，如果时间宽裕，可在南山、石篆山、石门山中选择一处，看一看道教或儒教的摩崖石刻。

　　他原本是一名地方小官，黄巢起义爆发后率众起兵，攻占大足，任命自己为昌州刺史，当上了一方霸主。

　　公元892年（唐景福元年），他在龙岗山营建“粮贮十年，兵屯数万”的永昌寨，并从北方难民中招募能工巧匠凿造佛像。

　　对于像他这样趁乱起家的割据者来说，“人如麻”可不仅仅是夸张的修辞手法。手上的血沾得多了，就开始害怕死后会堕入地狱。

　　我一向对“放下屠刀，立地成佛”的故事抱着深深的怀疑：人者立地成佛了，IM电竞 电子竞技平台那些被的人怎么办？他们真不该信这个佛，否则太冤枉了。

　　就像第122号龛供奉的诃利帝母，即民间俗称的“送子观音”，她育有500个孩子，却偷别人的孩子来吃。后来，她受到佛陀的教化，成为专司护持儿童的守护神。

　　想想这个故事，殊为可笑：吃孩子的人，分分钟就洗白了，成神了。那些被吃掉的孩子怎么办呢？那些父母又该怎么办呢？难道他们也向诃利帝母求子，再生一个孩子？

　　那么，按这一逻辑推论下去，修成正果的最佳办法岂不是：先作恶多端，然后再放下屠刀、立地成佛？我想，讲故事的人一定没料到，听故事的人竟会从故事里得出这样的结论。

　　一介武夫韦君靖，因累累血债而造像赎罪，却于偶然间开创了佛教石刻艺术的一件盛事。历史的乖谬悖理正在于此。

　　后来者们各怀不同的心愿，在这里留下自己的痕迹。其中有太多故事，留待今人探寻。

　　拿孝经亭里的《赵懿简公神道碑》来说，从简介上看，它是由北宋史学家范祖禹撰文、书法家蔡京书写的，但是碑却刻于南宋时期。更奇怪的是，神道碑是立于墓道前、记载死者生平事迹的碑，可是这块碑的周围却没有坟墓。

　　原来，此人叫赵瞻，陕西人，官至同知枢密院事。他死后葬于陕西。为他书写神道碑文的蔡京，既是名冠一时的书法家，也是残酷打击元祐人的权臣。

　　后来，蔡京被贬，死于潭州。民众对他颇多忿恨，他的笔墨碑刻大多被毁，赵瞻墓前的神道碑也在那时被毁掉了。

　　到南宋孝宗时，争已息，民愤已平。赵瞻的曾孙赵范，带着碑的拓本，在大足任职。他请人复刻此碑，并刻《古文孝经碑》于其周围，是为了表达不忍祖德湮灭之意。

　　今天，我们能看到的蔡京的作品已经很少了。这也是古人文化品格中，对“书如其人”的追求和对“人不如书”的贬斥吧。

　　这尊像虽然风化严重、面目模糊，但她高高扬起的冠带和惬意随性的姿态却引人入胜。注视得久了，你会仿佛看见她迎着清风，徐徐而来，眉目清晰，眼含笑意。

　　我的摄影技术太差，干脆掏出本本把她画下来。只可惜，造像的很多细节都无法分辨，只能模拟得之。而且，她潇洒自若的神态也实在难以复制——

　　如果要找出一尊可与第113窟水月观音媲美的造像，那莫过于第125窟的数珠手观音。

　　这尊南宋造像也颇有“吴带当风”之感，观音两手交于腹前，作数珠手印，身姿曼妙，神情妩媚，也被称为“媚态观音”。

　　她的头微微偏向一侧，从颈及肩、及腰、及胯，都显露出自然而细微的曲线，于端庄含蓄之中，透着一种“道是无情还有情”的风流。IM电竞 IM电竞appIM电竞 IM电竞appIM电竞 IM电竞app