2022年6月22日，笔者与《雅韵》诗社诗友参观芦山县东汉石刻馆。馆中东汉巴郡太守芦山人樊敏的碑和阙是国家级重点文物。与之相关的馆中楹联有四副：一副是供奉樊敏像的“长春亭”的楹联，另三副是“樊府”大门、“樊府”四合院中两厅堂的楹联。四副楹联可以引导、帮助我们了解樊敏其人和“樊敏碑”碑刻的内容。重点是“樊府”大门那副。

　　此联是纪念樊敏的。上联“升逹（达）永昌傑（杰）”，“升达”是樊敏的字，“永昌”是樊敏的任所之一，“杰”指杰出人物；与下联“青山不老松”相对，褒颂的意旨明显。但樊敏曾在多地做官，为什么单称樊敏为“永昌杰”呢？我们还是从《长青亭说明》中来了解樊敏的生平事迹。“说明”的文字如下：

　　樊敏生于公元119年，卒于公元203年，葬于今芦山老城南３公里（汉嘉郡治东南六里），终年84岁。他幼年时期聪颖好学，30岁左右已声誉隆洽，汉夷慕之，受青衣羌国国君礼聘为丞，任期十年之久：40岁左右举孝廉荐于京都洛阳任三署郎，次年以其才干出任永昌長史，后迁宕渠令。因母亲丧返里（行汉守孝制）。除去孝服再受朝聘，历任外台十年之久（常为治中诸部从事）。因平黄巾之乱，功绩卓著，将拜司徒未就职，后改任巴郡太守。秋老乞身，以助义校尉养疾闾里。又授褒义校尉之职。

　　纵观樊敏一生，对传播汉文化，融合边远少数民族关系等方面做出重大贡献，并成为一名杰出的民族工作者。

　　樊敏举孝廉进京做过郎官，是有机会成为皇帝的近身侍从的。次年出任永昌（今云南保山）长史（太守掌兵马的属官），算不得什么大官，在长史任后也只迁任为“宕渠”县一个小县令。他后来担任统辖十几个县的巴郡太守，官大得多。而且樊敏还做过汉中郡（今陕西境内秦岭南）太守。这一点过去没听说过，“说明”中也没写。是这次参观后从查到的“樊敏碑”碑文中看到这样的文字：“牧伯刘公，二卋（世）钦重，表授巴郡，后汉中。”刘公是谁？查阅史料，樊敏生活的年代，刘焉、刘璋父子俩先后担任益州（管辖今云、贵、川、渝、汉中一带）的行政长官。碑文中说他受到刘氏两代当官的器重。由于刘焉上表举荐，他先被朝廷授巴郡太守，后又被授益州汉中郡太守。为确认这一点，我从东汉汉中郡先后任职的郡守中，找到了樊敏的名字。由此可见，樊敏不光是我们常称说的“巴郡太守”，而应该是“双郡太守”。至于他未到职的“司徒”，更是位列“三公”，相当于现在的副总理了。

　　那为什么联中要称他“永昌杰”呢？对照“说明”所说“30岁左右已声誉隆洽，汉夷慕之，受青衣羌国国君礼聘为丞”，可以这样推论：因为永昌是古哀牢夷族故地，樊敏任永昌长史期间，对哀牢夷族实施礼乐教化，促进了永昌地区民族关系的安定和发展，联中特别突出、强调他促进民族融合之功。也有可能是撰联者觉得用“永昌杰”来对下联的“不老松”，从字面上看是比较好的选择。或二者兼而有之。

　　关于“大节”的论述，较早见于《论语》。《论语•子张》中，子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”这里大德、小德，就指的是大节、小节。闲，木栏杆，这里用比喻义指界限。这段话意思是说：大节不能逾越一定的界限，而小节上有些出入是可以的。《论语•泰伯》中有“曾子曰：‘临大节而不可夺也’”。也提到“大节”二字，是说人在面临重大问题时，也不会丧失自己的志节。

　　据碑文记载，樊敏从小受到良好教育，由于学问好又品行端正，早有声誉，长大后才被举为孝廉，从此走上仕进之路。当官后，任用贤良，整饬法度，注重教化。为官多年，无失大节。碑文中说他去世时，很多老百姓无分男女都为他痛哭流泪（“凡百咸痛，士女涕泠”），看来他是深得老百姓信任和爱戴的。上联“古人所重在大节”，表面上讲古人所看重的是高尚的节操，实际上是在颂扬樊敏立世为人的高尚品德。

　　“学无常师”语出《论语•子张》：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”翻译成现代汉语就是：卫国的大夫公孙朝问孔子的学生子贡说：“孔夫子（仲尼）的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周朝文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方没有文王武王之道。我们老师什么地方不能学到，又何必要有一个固定的老师呢？”

　　后来，这段话就演化为成语“学无常师”，是说善于学习的人不能只有一个固定的老师，而要向有不同专长的人请教不同的学问。

　　下联“君子于学无常师”，表面讲人应有的求学态度，实际上是对樊敏治学态度的赞美。碑文中说他“総（总）角（童年）好学，治（研读）《春秋》严氏经”，而且“无文不睹，于是国君备礼招请”，从中可见樊敏勤奋好学的精神。

　　禄，俸禄，即工资，仕，做官。人，不能理解为“人民大众”，这里是指常人或私人。这两句话用了互文见义的修辞方法，意思是说当官取得俸钱，既不是为了一已的私利，也不是为了个人或私交。哪为了什么呢？言下之意是要为国家效劳。这表达了樊敏的为政理念和他作为一个为宦者的博大胸怀。

　　后来查出原来这是“樊敏碑”中的两句碑文。原文是“君仕不为人，禄不为己。桓桓大度，軆（体）蹈萁首。”意思是说，樊敏不仅保有做官不谋私利的理念和宏大的胸襟，而且对理想能身体力行，对国家大事兢兢业业，恭恭敬敬。

　　首先，绝大部分是繁体字：舉（举）、錯（错）、譚（谭）、舊（旧）、彈（弹）、糾（纠）、貪（贪）、務（务）、穢（秽）。

　　有一个“饕”字没有简化，还有“鉏”字是“鋤（锄）”的异体字。这都给不熟悉繁体字的年青人在识联上带来一定困难。

　　还有一个字——上联第四字，粗看象是“柱”字，但“柱”字放在联中讲不通。成语有“举直错枉”，后来找到“樊敏碑”碑文，从中看到这果然是个“枉”字，可是“枉”字怎么写得“王”字出头象“柱”字呢？原来“枉”的隶书有五种写法。在东汉书法名碑《夏承碑》中，“枉”字就是这样写的。估计“樊敏碑”的拓片中也是这样写，只不过无法看到。

　　这也是“樊敏碑”中的两句碑文。先说上联。“举直错枉”，“举”，推选、任用；“直”，正直的人；“错”通“措”，意思是“处置、处分”；“枉”，不合正道的、品行作风不正的人。“举直错枉”语出《论语•为政》：“举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服”。意思是：“推选任用贤明正直的人，将其置于品行作风不正的人之上，就会使民众信服；推选任用品行作风不正的人，置于贤明正直的人之上，民众就不会信服”。“谭思旧制”，“谭”，通“覃”，深、广的意思；“思”，思考，研究；“旧制”，过去传习下来的典章制度。对“旧制”不是简单地“谨遵”、“奉守”，而是在执行的同时还要有深入的思考和研究，这一点对古代的官员来说，是很不容易的，了不起的。

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　　再看下联。“弹饕纠贪”，“弹”，弹劾，检举、追究违法失职的官吏；“饕”，也叫饕餮，传说中一种凶恶而又贪吃的野兽，喻指贪吃者和贪婪凶恶的人；“纠”，督察，纠正；“贪”。贪腐者，重点指贪官。“务鉏民秽”，“务”，务必，一定要；“鉏”即“锄”，这里用作动词，铲除；秽，污秽，垃圾，这里指邪恶的行为或人；“民秽”指奸恶妄法、扰乱社会之徒和民间的秽风恶习。

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　　上下联的意思是说，樊敏能够举荐、任用正直贤良的人，弃置和处分品行作风不正的人；遵行并深入研究固有的制度和做法；弹劾追究凶恶贪婪的官员；铲除社会渣滓，正肃社会风气。

　　碑文中说他治理的结果是“州里佥然，号曰吏师”，意思是从刺史州到乡村都以他为榜样，照他这样做，还送他一个雅号“官员的老师”。这是对樊敏的宦业生涯的极高评价。

　　这四副楹联都没有落款。看来“长青亭”联是自撰联，从形式上看，“长春亭”联，字面对仗欠工。“升达”虽是人名，但与“青山”字面上词性不同。

　　“仁德堂”联在字句、词性、结构、节律几方面其实都是不错的。但在平仄相协方面就比较差了。上联“重”与下联“学”仄声相对，而上联三仄尾、下联三平尾，更是楹联应当避忌的。“正大光明”堂联上下联重复两个“不为”，“禄”与“仕”节点同声。“樊府”大门联“弹饕纠贪”四平声相连，上下联对应的“直”和“饕”、“思”和“鉏”都是平声相对。而且上下联联尾都是仄声，这些也都不符合联律的要求。这三副联严格说是对偶句，不是对仗句。

　　但是，《联律通则（修订稿）》第十二条规定：“巧对、趣对、借对（或借音或借义）、摘句对、集句对等允许不受典型对式的严格限制。”

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　　“樊府”的三副楹联，“仁德堂”联有典可据，且上下联已成为格言，多见于书帖，可看作集句联或集字联。另外两副则是摘句联。根据《联律通则（修订稿）》这一规定，对这三副楹联，可以不用楹联的典型对式去严格要求它们。

　　总的说来，这四副楹联，内容都与“樊敏碑”密切相关，有助于参观者对樊敏和“樊敏碑”有比较深入的了解。“樊府”三联，作为“集句联”和“摘句联”，虽属引用而非创作且对仗不工，但内涵是很好的。当然，我们主张楹联作品好的思想内容要与尽可能完美的艺术形式相结合。即使是“摘句联”，必要时也尽可能突破文字的限制，用局部改写或整体调整的方式来求得对仗的工整（恕不赘述）。最后，举集句联一和摘句联一和大家一起欣赏：

　　两句分别取自南宋姜白石《翠楼吟》、北宋柳永《望海潮》，风光旖旎，匠心独具。

　　相信随着广大文化工作者对芦山县汉文化的发掘、研究和创作，芦山将会有更多优秀的楹联作品问世。IM电竞 IM电竞appIM电竞 IM电竞appIM电竞 IM电竞app