今年三月，应福建陆氏宗亲的邀请，我和盐城陆秀夫研究会会长陆守超相约，结伴到福建拜访陆氏宗亲。

　　福建地处东南，依山伴海，九成陆地为山地丘陵，世人称之为“八山一水一分田”，森林覆盖率更是全国第一，风景秀美。然而美丽的风景在生产力落后的年代，往往意味着交通不便，百姓稼穑艰难，经济、文化相对落后。在中晚唐之前，福建一直都是蛮荒之地，甚至是人流放场所，陆氏最早跟福建的渊源，就是从流放到福建建安开始。

　　三国时期，吴国丞相陆凯以直谏知名，吴主孙皓对此非常不满，孙皓宠信佞臣何定，陆凯则当面斥责，何定恨得咬牙切齿。面对昏君奸臣，陆凯无所无惧。幸亏陆氏宗族当时在朝势力强大，孙皓有所顾忌，始终不敢对陆凯予以处置，直到陆凯、陆抗去世以后，孙皓为泄前怨，直接将陆凯和他弟弟陆胤两家贬谪到建安即现在的福建建瓯，这是大概是陆氏最早到达福建的记载。

　　目前的福建陆氏，祖上都是晚唐、五代时期迁徙到福建的，邀请我们的陆正治宗亲这一支，就是其中的代表。

　　3月9日，我们乘高铁到达福州，直接赶到福州仓山区盖山镇陆氏宗祠，老会长陆水明，现任会长陆正治还有宗亲代表陆剑东热情地在大门外迎接我们，一阵寒暄过后就带我们参观新建的祠堂。

　　这是一座两层挑高结构的祠堂，一层全部用来做仓库，对外出租，所有租金用来开支家族活动，二层是三进三重的祠堂，祠堂空间很大，气势磅礴。祠堂里除了供奉陆氏先祖外，还供奉了福建本地的神仙，这在江南一带的祠堂中是看不到的，福建特色分明。

　　参观完祠堂，陆正治会长又带我们来到鼓楼区鼓西街道陆庄社区。陆庄社区现在已经没有陆氏居住，其得名来源于北宋陆宣、陆蕴、陆藻父子三人。陆宣，字濳甫，后改名畸，嘉祐四年（1059年）进士，终朝散郎、知潮州。陆宣出仕以后到外地任职，两个儿子陆蕴和陆藻分别于绍圣四年（1097年）和崇宁二年（1103年）进士及第，父子三人荣登进士榜，一时传为佳话，为时人敬仰。陆宣于是搬离了交通不便的老家，从侯官筹峰山下迁徙到距家一百多里的福州，所修庄园规模宏大，历代县志都有记载，陆庄因此得名。陆庄社区结构跟其他社区一样，唯有社区前面的一条河上有一座廊桥颇有特色，据传这座廊桥就是陆宣父子所修，清代乾隆年间重修，桥头的桥亭为近年所建。虽然陆庄已经没有陆氏居住，此地依然是福建陆氏心中的圣地，2004年，盖山镇陆氏和连江敖江镇白沙村陆氏专门送来一块“祖德流芳”牌匾，悬挂在廊桥之上，下面还有一副楹联“陆庄流水长千载，地杰人灵存万代”，读起来让人浮想联翩。

　　第二天我们专门到三坊七巷参观。三坊七巷是福州的历史之源、文化之根，自晋、唐形成起，便是贵族和士大夫的聚居地，清至民国走向辉煌。三坊是：衣锦坊、文儒坊、光禄坊；七巷是：杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷、吉庇巷。三坊中的第一坊就与陆氏有关。陆蕴、陆藻兄弟考中进士后，都到外地做官，又先后做过福州知府。陆蕴以龙图阁待制知福州，后来改知建州，当时他的弟弟陆藻由列曹侍郎出知泉州，二陆兄弟情深，陆藻上任途中经过福州，陆蕴在福州广邀宾朋，合乐燕款，闽人以为盛事。《诗经·常棣》是周公宴兄弟的乐歌，诗中有“常棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。”后人以“棣鄂”为兄弟的代称。福州人认为陆氏兄弟双双衣锦还乡，居住此巷，就取《常棣》诗意，称“棣锦坊”。不过百年，闽县人王益祥考中淳熙十一年(1184年)进士，仕至江东提刑，因为同乡人陈自强居相位，为了避嫌，辞官回福州也住在棣锦坊，认为坊名棣锦不是陆氏兄弟的专利，做官的人都可以“衣锦还乡”，率性改名“衣锦坊”，沿用至今。衣锦坊中的戏台颇具特色，是清代的遗存。衣锦坊多次易主，坊中已经没有陆氏的痕迹，惟有坊名和故事为世人津津乐道。

　　参观完衣锦坊，我们又赶到当年侯官陆氏发祥地今属福州长乐区的筹峰山。本以为山上还有人居住，到了山下才得知近年来退耕还林，山上的居民都已下山，成排的建筑，规划有致，跟当年山上零星住房不可同日而语。目前山下村民主要为刘氏和林氏，以刘氏居多，村委会前还有一座“溪上劉礼堂”，是刘氏用来庆典、聚餐之用，陆氏目前只有陆二俤一家，他本有三个儿子，两个儿子九十年代偷渡去了美国，如今只有一个儿子还在身边。我们没有在山下多停留，直接开车到山上的德成岩禅寺。刚刚下车，就看到一座林慎思雕像，这里是林慎思的家乡，从雕像可知林慎思在乡人心中的地位。其实林慎思不仅仅属于他的家乡，更属于整个福建，他是开闽第一人。福建偏于东南，经济文化跟中原和江南地区比起来相对落后，历朝历代都是文化输入省份，是林慎思改变了这种局面，从此福建省在文化方面可以跟其他地区互通有无而不是单向接受。林慎思(844-880)，字虔中，号伸蒙子，咸通十年进士及第，咸通十一年，再中博学宏词科第一。他是福建历史上第一位思想家，是福建文化发展史上的一个重要标志，标志着福建从蛮荒进入文明。在距林慎思雕像不远处有一方摩崖石刻，是南宋庆元年间漳州龙溪知县李鼎所刻，石刻云：“唐咸通初，林先辈慎思字虔中，置读书堂于此，至十年以宏词登科。考之长乐图经‘至县北四十里，群山之间，峰峦叠秀，中有草堂’，正此岩也！至宋元祐，朝散大夫、尚书祠部郎陆仲再广其基，遂为浮屠之居。”从石刻可知，虽然德成岩开基之人为林慎思，从宋代开始，陆氏就参与了德成岩上的有关建设活动，在宋代不仅仅是石刻中的陆（才）仲，其后的陆愷、陆恂、陆忱都参与了重修，从而使德成岩成了林氏和陆氏子弟的读书之处，历经多世两族子弟都在此学习，林、陆两族有很多子弟从这里走出，创造了辉煌。石刻中的陆仲当为陆才仲，石刻漏一字，陆才仲名长倩，字才仲，陆廣长子，嘉祐二年进士，历官朝散大夫、尚书祠部郎，与石刻记载的时间、官职一致。陆长倩登科的嘉祐二年榜，可谓群星闪耀，号称千年第一榜，里面有苏轼、苏辙、曾巩、曾布、林希、章惇、章衡、程颐、程颢、张载等风云人物，《宋史》有传多达二十四人。陆长倩在这一榜也有时名，他的诗集与当时的流量明星一起传世，直到明代李惟祯著《大泌山房集》中，还收录一篇《陆长倩诗序》，可惜至今失传。在旁边的德成岩禅寺的石墙上，有两幅捐款光荣榜，是为重修德成岩禅寺捐款名录，绝大部分捐款人都是林氏，有些还是海外林氏，陆氏只有陆二俤一人捐款。同时看到石刻和捐款榜，对比鲜明，反差强烈，我们几人叹息不止。

　　下山之后我们寻访陆氏故址，依山傍水的山村，如今福州绕城高速公路从此横穿而过，唯一的陆姓村民陆二俤已经搬离，旧居就在高速公路下，破败不堪，故居旁有一眼古井，据说是宋代的留存，井沿上有字却看不清，据说是陆家的井，但是又有传说井上有僧人题名，到底是何人所为不得而知，陆家人用了千年却是事实。如今还能取水，还有人专门驱车前来，因为井水甘甜可口。

　　不远的山坡上，有陆藻墓，没有任何标志，据说墓前的石碑、石兽在文革中全部被毁，只有墓前的台阶上还有石刻的虎蝠，能够想象当年的规模和气势。看到墓边还有新土，我好奇地问道：“难道有人盗墓？”陆剑东看了看说道：“这是野猪拱的！”我心中一阵悲凉，当年响当当的人物，如今墓前没有子孙祭祀，只有野猪相伴。我们想看看陆蕴的墓，陆水明说：“陆蕴的墓不知道在哪里，上面只有一座监察御史的墓，因为当年有童男童女殉葬，在山上、山下乡民的眼中似乎有道德上的瑕疵，所以没有人祭拜。”我告诉他：“我们不能用现在的道德标准去看评论古人的行为方式，任何人的行为只要符合当时的法律和道德，我们就不能指责！”我马上打电话给人在纽约的学者刘宜煌，他对陆氏历史颇有研究，尽管在纽约已经是深夜，他接到我的电话还是很高兴，他告诉我陆蕴墓在高速公路长乐服务区后面，并告诉我一位当地乡贤林平的电话，让他带我们过去。我打通林平的电话，他很快从家中赶来，带着我们找到陆蕴的墓前，看起来比陆藻的墓更加荒凉。我们仔细比较，林平和刘宜煌所说的陆蕴墓，其实就是陆水明所说的监察御史墓。侯官陆氏没有任职监察御史的记载，只有陆蕴官至御史中丞，大概是后人传变了,把御史中丞记成了监察御史了。从山上下来有一条小河，河上原本有一座石桥，现在改建成水泥桥，当年的桥墩丢在一边，一块巨石上还有字，只是大多模糊不清，只能大致看到是“陆充造”的字样，何年何月则无法判断。山上山下到处都是陆氏先人的遗迹，可惜找不到陆氏村民，山下林氏、刘氏百姓对我们非常热心，他们也听说过陆氏的故事，对陆氏先人满是敬仰之情。当年泱泱大族，世代与林氏通婚，两家子弟一起在德成岩读书，如今却是天壤之别，一千年不到的时间，差距如此之远，莫非当年陆蕴用童男童女殉葬真的是失德之举？导致现在子孙人丁不旺、家运不昌？这种想法很快被自己否定！在中华几千年的历史中，唯有汉、唐、宋三代不允许人殉，违制将受处罚。陆蕴曾经任职御史中丞，当然知道生前事身后名的关系，更了解御史之笔的很辣与无情，没有理由做出这样的违制之举。况且陆蕴官声不错，无论是正史野史，IM电竞 IM电竞平台记录他的事迹都是正面的，很难将他跟人殉这样残忍的事联系在一起。但是为什么会有这样的传说呢？是被仇家中伤？抑或被人误解？恐怕后者的可能性更大？陆蕴的后人在他去世后到苏北盐城任职，随后举家迁徙，葬礼中的某些细节被人误解却没有人来解释、澄清，导致以讹传讹，最终演化成今天的故事。我看着周边莽莽群山，眺望远方无垠的大海，百思不得其解。唯有陆蕴墓前的衰草，随着山风摇曳，呜呜地哀鸣，似乎在向我们诉说这千年不白之冤的前因后果，只是我们一时半会无法参透。

　　下午我们驱车到连江县敖江镇，这里也有一支陆氏，趁着拆迁改造的机会，当地陆氏将之前的祠堂扩建翻新，祠堂在原址基础上扩建一重，也成了三进三重的结构，跟盖山祠堂比起来，虽然规模不够大，但是显得精巧别致。祠堂进门就有一辐木雕屏凤，上面是百子图，是宗亲会会长捐献，其用意不言而喻。祠堂在两边有檐廊，可以摆放桌椅板凳，平时可以在此聚会交流，节日及庆典时可以在此宴会宾客。我们赶到时，十几位宗亲在檐廊下一边喝茶，一边等我们。印象深刻的是，檐廊边的墙上悬挂着捐款红榜，都是热心的宗亲为家族事务捐资的记载，旁边还有为七十岁以上的族亲每人发放若干元慰问金的记载，往里一点就是家规家训的牌匾，正厅悬挂祖先画像，都是不同朝代的官服画像，以清代居多。看到这些，让人对这个家族油然而生一种敬意。接下来，大家一起交流家谱，他们这一支因为种种原因，明清之前的记载不详，他们跟福州本地盖山陆氏、吴航陆氏一样都是源于侯官陆氏，于是他们跟吴航陆氏合谱，但是《吴航陆氏宗谱》也有很多遗憾。据《吴航家谱》谱序记载：“陆氏先祖陆尉随王审知入闽，生子陆廣、IM电竞 IM电竞平台陆廙。”这个记载遗漏明显。侯官陆氏是官宦世家，有很多墓志留存下来，据墓志记载，侯官陆氏始祖是陆權，唐末时任侯官县尉，时人称之为陆尉，后升至县丞，吴郡人，因战乱无法返乡，遂为闽人，陆權生子陆景遷，仕吴越为骁骑上将军，官至检校太傅。陆景遷生子陆崇扆，陆崇扆以吴越国威武军观察推官，从其王钱俶归宋至京师，官至殿中丞，历知泸、道、潮、贵四洲以卒，葬侯官。陆崇扆生子二：中和、中雅。陆中和生二子：陆廣、陆廙,中和以子廣贵，赠尚书职方员外郎。从始祖陆權到陆廣、陆廙，已传四世历五代。连江宗亲对我的这一说法很认同，并表示今后修谱将予以更正。

　　第二天，我们驱车前往屏南县双溪镇。双溪镇是典型的山区小镇，坐落在半山腰，这个小镇的历史就是陆氏定居的历史。唐朝乾符三年年，京兆万年县人陆噩任古田县令，卸任后因战乱不能返乡，当时的屏南属于古田，于是就在古田境内的翠屏山南安家。有一天家里养的两只鹅不见了，家人到处寻找，最后沿着小溪溯源而上，发现丛林中有一方不到一亩的小池塘，两只鹅在池塘里嬉戏。家人回家给陆噩汇报后，陆噩亲自上山查看，发现此地有双溪环绕，又有池塘蓄水，是难得的风水宝地，于是就移居到此，其他姓氏的百姓慢慢跟着到此定居，从此就有了双溪镇。清代雍正年间，析古田县境东北部移风里、新俗里和横溪里的十三都之地建屏南县，县治就在双溪，所以当地民谚称：“先有陆氏，后有双溪；先有双溪，后有屏南。”正是双溪镇千年历史的真实写照。

　　尽管山路曲折，经过当代人不停改造，如今交通也很方便，可以直接开车上去，只是到了镇中，需要步行。我们一行停好车，七弯八拐终于来到了双溪陆氏宗祠。祠堂正前方的池塘，正是传说的的白鹅戏水之处，池塘中有两只白鹅雕塑，旁边立有一块标牌，上书“鹅湖”二字。我们从祠堂侧门进入祠堂，这个祠堂跟我所见过的所有祠堂结构都不相同，虽然也是三进三重的结构，但是正门平时不开，只能从侧门进入，正门后就是一个戏台，第二重是议事、聚餐、看戏的地方，后面是祖先灵牌和画像。只有重大的祭祀活动，IM电竞 IM电竞平台才会把戏台拆掉，从正门进来祭拜。参观完祠堂，一阵寒暄过后，陆道逢宗亲拿出家谱，大家又开始交流起来。双溪陆氏的家谱中记载，始祖是唐代古田县令陆噩，但是对陆噩以上的源流则让人费解。据旧家谱记载：“陆噩十世祖是梁武帝第三宫定氏所生，因掌中有字曰陆陈宗，遂以为姓。”对于这一记载，复旦大学教授、双溪本支子弟陆栋对此提出质疑：第一，皇子都有史料记载，没有陆陈宗其人，况且是出生自带异兆的皇子，史书一定会有记载，皇子更不会无缘无故改姓。第二，梁武帝萧衍的所有嫔妃中，没有定氏其人，也没有第三宫这一说法。第三，旧家谱中，从梁武帝到唐末陆噩，历经梁、陈、隋、唐四代，所有人员官职都没有注明朝代，无法跟正史衔接。第四，古人向来都有故乡情结，家谱中历代人官职和居住地都不同，疲于迁徙。第五，从梁武帝到陆噩，相隔三百四十年以上，只有十代人，生育间隔年龄偏大。陆栋教授分析的这几点，切中要害，有理有据，陆栋最后还希望老家的宗亲尽早更正家谱中荒唐的记载，以免贻笑大方。

　　旧家谱不知道从什么年代流传下来，可信度值得探讨。其实双溪陆氏在北宋时期是以吴郡陆氏自居的，根本没有承认是萧氏后人。据近年屏南双溪镇宋代古墓出土的陆氏墓志记载，侯官陆氏和双溪陆氏在宋代就有交往，据墓志记载：“宋人学士讳廣者，寺丞讳衍者，重葛蒿之微，忘公卿之重，越百里而来，访衡门之下。”陆廣是侯官陆氏第一个进士，女婿林希官至一品、四子陆长愈官至二品，他去世后王安石亲自给他写墓志铭。陆衍也是进士及第，是陆宣的叔叔，陆蕴、陆藻的叔祖。墓志写得很谦卑，把自己比作葛蒿、衡门，其实双溪陆氏也是官宦世家，从始迁祖陆噩到陆廣、陆衍拜访的陆紹宗，历代都有人在朝为官，不过官职比陆廣低，所以比较谦虚。双溪陆氏子弟学习风气很浓，陆衍专门到家族学堂指导子弟的诗文，并赋诗一首：“怀中朱橘少年童，便是吾家旧家风。枝叶本来同一干，岂知流落此山中。”从诗中可以看出，学堂中有一幅“陆绩怀橘”的图画，这幅画几乎成为吴郡陆氏的图腾。侯官陆氏源自吴郡陆氏，陆廣、陆衍那样的身份，在交通不便的情况下，爬山涉水一百多里，看望的一定是同宗的宗亲，绝不可能是什么毫无关联的萧氏后人，况且学堂中的“陆绩怀橘图”已经说明当时的双溪陆氏是以吴郡陆氏自居，不然的话，他们完全可以在学堂中挂一幅跟萧氏有关的画。陆栋教授认为，陆噩极有可能是唐代兵部侍郎陆威的儿子，家谱中记载陆噩家的住址跟陆威一样都是京兆万年县，两人是生活年代跟父子年龄差相符，旧家谱中陆噩祖父陆舦可能是陆威父亲陆耽的笔误。陆栋教授的结论的确是一家之言，虽然还缺乏证据，但是比旧家谱更符合常识。

　　吃过中饭，陆修是宗亲带领我们参观双溪古镇，由于在新中国诞生后的第二年，屏南县城就迁移它处，所以古老的民居、众多的文物古迹得以保存下来，没有受到现代文明的冲击和太多的人为破坏，使得在这块富有文化底蕴的土地上，历史遗址随处可见，文物古迹俯拾皆是。现古镇历史遗存主要有：宋代古墓和古刹北岩寺、灵岩寺；古县城标志的有瑞光塔、孔子庙、城隍庙、朱子庙和陆氏宗祠、薛氏宗祠、明清古民居长寿巷、鹅湖里、侯门埕等古迹。陆修是选择性带我们参观张氏旧居，碰巧遇到一位专门从事古建筑修复的老师，带领两位学生在现场测量，看着他们手上厚厚的图纸，再看看斑驳的旧居，放眼整个双溪古镇，相信这个因为陆氏而兴起的古镇，一定会在不久的将来再次辉煌。

　　建瓯陆氏宗亲会会长陆泽清上午就到了双溪，邀请我们到建瓯交流，于是我们一行驱车前往。陆泽清会长没有带我们走高速，而是从山里走国道，虽然路程稍远，但是风景很棒，“层峦叠嶂分高下，翠霭晴岚晕淡浓”，虽然只是三月中旬，福建的季节比江南来得早，我们已经感受到春天的气息。陆泽清告诉我们，这条路在七八十年代还有土匪，当时他开货车都要带枪，一旦汽车抛锚，第一件事就是朝天开两枪，警告土匪不要靠近。

　　因为建瓯的宗祠还在筹建中，我们直接到陆泽清家中，他拿出家谱与大家交流。据他说，从双溪到建瓯两百多公里的山路两边，分布着一、二百个陆氏村庄，大的有几百人，小的只有几户人家，总数大约有三万人。从他们的家谱记载看来，他们也是陆噩的后代，之前有古谱，因战乱丢失了，后来于同治元年重修，从世系来看似有遗漏。在谱前的源流世系中，从陆噩开始直到三十多世，都没有生卒时间记载，第八世陆彦一、陆彦二则是元代风格的名字，似乎遗漏了宋代人名，因为从陆噩开始到第八代，只可能在北宋晚期，这或许跟宋代建瓯陆氏的劫难有关。南宋建炎三年(公元1129年)，军中御营前军统制苗傅、副统制刘正彦发动政变，诛宋高宗赵构宠幸的权臣及宦官以清君侧，并逼迫赵构将皇位禅让给两岁的皇太子赵旉。兵变消息传出后，苗、刘二人没有采取进一步的措施，各地将领纷纷采取勤王平乱的立场，出兵。苗傅和刘正彦见局势失去控制，连忙奉赵构复辟，最后两人被打败，在建康闹市被处决。苗、刘兵变前后时间不到一个月，产生的后果是深远的，高宗对手握兵权的将领更加忌惮，慢慢着手从他们手中收回兵权，韩世忠看清形势主动交权，岳飞态度消极，在淮西军归属问题谈崩后愤然到庐山为母亲守墓，后来虽然复出，祸根却已埋下，最后以“莫须有”的罪名被。这场兵变的蝴蝶效应，给远在千里之外的建安陆氏带来灭顶之灾。苗傅、刘正彦兵变失败后，带领部队一路向西南逃窜到福建建安，最后被韩世忠剿灭。南宋初年，与金兵的战斗不断，国家财政支出大大增加，苛捐杂税让百姓不堪重负。逃匪与追兵，到处烧抢劫，所过之地百姓被迫迁徙流亡。建炎四年，建州发生灾荒，官府不加怜恤，反而横加鞭笞逼迫，正是在这种形势下，欧宁（今建瓯市）人范汝为组织饥民暴动，建州知州韩珉派州兵前往，被农民军打败，范汝为便乘胜攻占建阳城。朝廷派使者招安，范汝为接受招安后又叛乱，最后派韩世忠前来剿灭，韩世忠原准备屠城，后在李纲的规劝下，才肽遣胁从，“独取付贼者诛之”，范汝为被灭族。范汝为手下陆必强、陆必先继续坚持，最后还是被韩世忠击败，先后被三万多人。作为范汝为死后的主要领兵者，陆必强、陆必先家族的命运可想而知，建安陆氏损失空前。陆必强、陆必先是建安陆氏草根代表，建安陆氏的精英代表陆棠的命运更加离奇。宋高宗在初期军事失利的情况下，于建炎四年十月二十一日派前御史台检法官谢响、迪功郎陆棠前往招安，几经波折，范汝为接受招安，宋廷遂以谢响、陆棠为措置民兵寨栅官，以监督范汝为。不知道是受什么蛊惑，抑或陆棠跟陆必强、陆必先本就是同宗，谢响和陆棠人不但没有规劝范汝为报效朝廷，反而鼓励范汝为学习王潮、王审知兄弟在福建立国的故事，此事传到朝廷，一片哗然。陆棠的妻子写信劝他，他不听，岳父杨时连写三封信他都不作答。杨时是两宋之交著名的儒学大师，是程门立雪的主角，德高望重，他看中的女婿自然也是满腹经纶，结果却让杨时失望至极，甚至在杨时去世后，他的学生吕本中写的《杨龟山先生行状》中都没有记载陆棠，直到后来胡安国写《龟山先生墓志铭》，才客观地记录了女婿陆棠的名字，可见杨氏一族对陆棠多么失望。陆棠就是建安人，范汝为暴动的地方就是他的家乡，作为建安陆氏的精英代表，寄托了家族的期望，结果他却从招安使者变成叛乱军师，让整个家族蒙羞，他八十岁的父亲上吊自，妻子也回到娘家，自己也遭弃市。总之，无论是陆氏的精英还是草根，在这场劫难中都深受其害，整个家族受到牵连，或许这就是家谱中遗漏宋代先祖记载的原因吧。

　　三天来，我们参观了四处祠堂，讨论了五本家谱，大家敞开心扉，坦诚交流，对福建的风土人情和地区信仰有了全新的认识，这些都是书本中学不到的。

　　三天多的行程中，陆水明、陆正治、陆剑东三位宗亲全程陪同，从他们那里听到了很多闻所未闻的故事，受益匪浅。所到之处，各地宗亲非常热情，让我们有一种回家的感觉，虽然大家相隔千里，交流有限，一旦聚在一起，就有一种天然的亲切感，这就是血脉亲情的魅力吧！IM电竞 IM电竞appIM电竞 IM电竞appIM电竞 IM电竞appIM电竞 电子竞技平台IM电竞 电子竞技平台