刻石是石刻中的一种形式，一般指刻在碑石或摩崖上的文字。马衡先生在《凡将斋金石丛稿》中说：“刻石之特立者谓之碣，天然者谓之摩崖。”故也有研究者将刻石分为碣和摩崖两种，这是由刻在何处这一标准来划分的。而先秦时期的石刻，都在天然石块上刻成，也就都可称为刻石。刻石的主要功用是为了颂德纪功。而刻石与以后的墓志、碑刻、造像，画像等石刻相比，又有内容不固定、无固定形状的特点，是较为早期的石刻。其两种形式，碣主要是指“特立者”，即单独矗立的石块，如先秦石鼓文。摩崖是指在山崖上直接刻写。

　　琅琊刻石，是中国最早的刻石之一，因刻立在山东省青岛市琅琊台上，故称“琅琊刻石”，也称秦碑，是秦朝统一全国文字的典范之作。琅琊刻石共有两块：第一块为秦始皇颂德石刻，是秦始皇二十八年（前219）第一次巡狩琅琊时所刻，全文有497字，文字之多，为全国之最。另一石刻为“二世诏书”，系秦始皇死后二世胡亥登基，于二世元年（前209），来琅琊在颂德石刻之旁刻诏书，世称“二世诏书”。

　　秦始皇统一六国以後，曾多次巡视全国，立石刻，歌颂秦德。据《史记·秦始皇本纪》记载，有《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《芝罘（fú）刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》等七种。这些立石有政治意义，也有极高的艺术价值。

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　　公元前219年，秦始皇第二次巡游，登临琅琊山时，修琅琊台，勒石颂扬他统一中国的功绩。仅存残石1块，残高129厘米，宽67.5厘米，厚37厘米。原为四面刻，后多剥落，仅存13行，行8字，总计86字，均漫漶。秦始皇刻石已无存，只存二世元年（前209）加刻之辞，世称“二世诏书”，即《琅玡台刻石》。书体为秦统一后的小篆，传为随行廷尉李斯所书。《史记·秦始皇本纪》录有全文。刻石至宋已残缺。宋代，琅琊地属密州，苏轼任密州太守时，作《书琅琊台篆后》曰：“秦始皇二十六年初并天下，二十八年亲巡东方海上，登琅琊台观日出，乐之往返，徙黔首三万家台下，刻石颂秦德焉。二世元年，复刻诏书具在”。其后，赵明诚《金石录》记曰：“秦琅琊台刻石，在今密州。其颂诗亡矣，独从臣姓名及二世诏书尚存，然亦残缺。熙宁中，苏翰林守密、令庐江文勋模拓刻石，即此碑也”。宋代琅琊刻石尚存84字。

　　明万历二十六年（1598年）诸城知县颜悦道在琅琊台上建海神庙，并修整琅琊刻石。切下残存的后半部分嵌于碑上。光绪末年，琅琊刻石被人凿下保存。民国十一年(1922年)，诸城县教育局寻得，置于教育局内。因束石铁箍散落，致使石佚。1924年王景祥在诸城访得失佚之石，并加以拼合，后移至诸城县署。抗日战争期间，移于城北天齐庙。1950年4月，运抵济南，珍藏于后来建成的山东省博物馆。1959年1月，调拨给中国历史搏物馆，现名为国家博物馆，已为镇馆之宝。

　　《琅琊台刻石》是秦代传世最可信的石刻之一，笔划接近《石鼓文》，用笔既雄浑又秀丽，结体的圆转部分比《泰山刻石》圆活，确实为小篆第一代表作。所以一般研究篆书、篆刻学和学习小篆的人们都十分重视这个刻石。传世秦代小篆刻石，除《泰山刻石》和《琅琊台刻石》外，余皆属覆刻。而《琅琊台刻石》存字独多，且字形较《泰山刻石》更为完美。孙过庭《书谱》说“篆尚婉而通”。李斯被人们视为“小篆极则”。王澍评其书法“笔法敦古，于简易中正有浑朴之气，不许人以轻心掉之。”清杨守敬跋《琅琊台刻石》说：“嬴秦之迹，惟此巍然，虽磨泐（lè）最甚，而古厚之气自在，信为无上神品。”故颇为世重。

　　今观《琅琊台刻石》书法，工整谨严而不失于板刻，圆润婉通而不失于轻滑，庄重典雅，不失为一代楷模。正如韦续所说：“先急回，后疾下，鹰望鹏逝，信之自然，不得重改；送脚如游鱼得水，舞笔如景山兴云，或卷或舒，乍轻乍重。”其结体平稳、端严、凝重，疏密匀停，一丝不苟。部分有纵长笔画且下无横画托底的字，密上疏下，稳定之中又见飘逸舒展。这种结字方法，至今仍为习小篆者沿用

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　　1993年，琅琊台景区在原址复制石刻展示，但想看国宝原刻只能去北京欣赏了。返回搜狐，查看更多IM电竞 IM电竞appIM电竞 IM电竞appIM电竞 IM电竞app