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IM电竞 IM电竞平台美到震撼!中国石窟佛像文化的美学震慑力究竟有多大?!
到十小窟的炳灵寺、安岳石刻、希玄寺、万佛峡、响堂寺、大佛寺、天龙山、通天涯、石宝山、须弥山。
百窟千佛,虽然仪态各异,但相面神色里都有着不着片语、归于宁静的情绪传达。
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万事万物多有聒噪嘈杂一面,而在石窟石刻的佛像雕塑下,人们却总能找到人性与佛性之间的平衡、肃静。
跨越千年,残破却静穆的石窟文化,虽不似绮服珠宝般华美,但有着不容忽视的美学力量。
细数中国的石窟文化,不可谓不丰富,绵延千年经历了龟兹、凉州、平城、中原、北齐、隋代、唐、宋八个时期。
虽说石窟造像是佛教文化的外来衍生品,但真正使其成为艺术、享誉国际,还是华夏大地内在美学融合后的开凿、再塑。
从不同时期石窟的开凿特色,到佛陀造像的形、态、神等技法塑造,多维度了解这深厚宏大的中式美学。
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北朝包括北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝,这一时期是佛学最为盛行的时期,也是儒、释、道交杂糅合较为激烈的时期。
加之百年动荡、战火纷飞,统治者们都很热衷于利用凿塑佛像、宣传佛法,来获得些许精神上的安宁。
比如现存规模较大的麦积山、云冈、龙门、响堂山、云门山石窟等,都是在这一时期开凿并建成。
别看北朝仅有短短数百年,但却更迭了数代政权,这也导致了同一时期的石窟作品呈现出不同的风格和模式。
例如佛像的身形会更贴近人身、头身比例也更加协调;甚至于衣褶繁缛也多用内刻线表现,内收>外放。
而且相较于更早的北凉时期,这一阶段的石佛造像会更强调面部的威严感和神性悲悯,而不是一味的宽厚慈祥。
风格主打魁伟雄健,以及神性、服饰逐步“中原化”的观感,很多造像甚至采用了木骨泥塑的技法,来提升整个佛像的支撑力。
也因此,麦积山石窟和西秦开凿的炳灵寺石窟,并称为奇骏雄浑的“凉州模式”。
彼时恰是北魏灭北凉之后,凉州佛教大转移,直接影响了敦煌与平城的石窟风格。
加上文成帝复法,该时期的石窟文化呈现出特色明显的“平城模式”,主打多元、多美学要素。
云冈石窟第一期的风格,就非常多元,既有浑圆朴实的龟兹风格,又现纹饰多变的犍陀罗风格,也有细节刻画的平城风格。
但整体构造上,依然是在沿袭外传造像的基础上,进行更有鲜卑文明和中式风雅的融创。
不过最具特色的,还是造像面部神态一改往日威严肃穆,多现垂目慈厚的微笑感。
云冈第二期也是在这一阶段完成,不过相较于第一期的多元融合,第二期更多受南朝思潮影响,出现了更多士大夫审美情趣的造像。
彼时北魏孝文帝迁都洛阳,大兴汉化改革,所以第三阶段的造像更多呈现的是中原美学。
比如卢舍那大佛造像,逐渐脱离鲜卑风格,五官更为苍劲、轮廓更为秀丽,颇有中原地区士族文人的雅骨。
云冈第三期、龙门石窟,以及迁都途中在晋东南地区开凿的羊头山石窟、南涅水石刻都有着“秀骨清像”的风格。
尤以龙门石窟最为典型,特别是宾阳三洞,因为处于北朝和隋唐艺术风格交换的临界点上,所以造像既糅合北朝的刚劲粗狂,又融入和隋唐的风雅。
北朝三阶段的石窟造像审美流变,虽然细微之处有风格的IM电竞 IM电竞app变换起伏,但都是在中式文明的地基之上凿取天工。
奇劲雄浑或秀骨清像,不管各朝代风格如何迭代,佛像的形态总是丰秀满盈,静穆而持重。
低眉敛目、和颜含笑里,既不是高高在上的神性,也没有嬉笑怒骂的人情,而是共融与人神之间的宁静坦然。
佛陀多着通肩式的大衣,衣面褶皱起伏呈现流畅回旋的浪状,立体层叠间会自然随性的交错飘带、垂领、挂珠。
早期的纹饰花边有两方连续的化生童子、唐草纹(又叫忍冬纹);后期会在此基础上,浮雕瑞兽花木、祥云佛宝。
这些纹饰皆在喻意美好安乐,和宽大飘逸的衣袍相映成趣,有着意境审美上的呼应。
衣饰和花纹,契合于静穆持重的面体之态,传递出一种太平宽大、泰然自若的情绪信息;
正念叠加,佛像给人的第一观感是美好慈厚,沉浸之后便是自叹须臾渺小的开脱和平静。
因为无相,便无明确的情绪传达,人面佛之时便能快速的静下心来,获取来自体外之物的宁静张力感染。
这便符合佛教的核心“释”字:于无限冥想中释怀,于无所冥想里与个人消极情绪释解。
更多人兴许是想在庙宇中、殿堂内,寻求一丝与世隔绝的安宁,抑或是在许愿时感受一丝佛像自观自得的精神力量。
也许下一次精神内耗的时候,我们也能自观佛像美学的安宁之力,于静穆泰然之中,获得属于个人的自在吧。IM电竞 电子竞技平台IM电竞 电子竞技平台