从公元3世纪初到6世纪末，中国南方的孙吴、东晋和宋、齐、梁、陈六个朝代，先后建都于今天的南京，在历史上被称作“六朝”。

　　六朝石刻，主要是指雕刻于这一时期、竖立在皇帝和王侯陵墓前的神道石刻。它们全部位于江苏省境内，其中年代最早的距今已有1500年。

　　虽然经过上千年时光的冲刷，承受着风雨雷电的击打， 这些散落在江苏大地上的人间瑰宝，至今仍有着无穷的魅力，令人景仰赞叹、流连忘返。

　　本期宅家阅江苏为您推荐的是由薛巍著的《六朝石刻》。六朝石刻历史悠久，数量众多，文化意义深远，也是世界雕刻艺术的奇迹之一。石兽神态威猛，精细逼线年前的精湛工艺，代表南朝石刻艺术的突出成就。石刻背后的历史故事具有知识性、可读性、趣味性。《六朝石刻》是“符号江苏”系列丛书中的一本，在搜集辨析相关文献资料和研究成果的基础上，讲述了六朝石刻的历史与现状、所体现的时代风貌和艺术特征以及自清末民初以来对六朝石刻的研究与保护，语言清雅、图片丰赡，全面直观地展现了六朝石刻的前世今生。

　　提到“六朝”，浮现在人们脑海中的或许是这样一种景象——游牧民族军队在北方往来厮，血流成河；大批汉人迁徙南下，以浩荡宽阔的长江为屏障，苟全求安。在动荡黑暗的乱世中，生命如同花瓣草叶上的露水，朝不保夕。

　　229年，孙权建立吴国，史称“孙吴”或“东吴”，建都建业。建业，就是今天的南京。六朝时期的长江，在经过今天的芜湖、南京附近时，并不是笔直东流的，而是自西南流向东北。古人习惯以东为左，因此，历史上又将以南京为中心的江南地区，称为“江东”“江左”。

　　长江南岸，在秦淮河的入江口附近，矗立着一座石头山。山并不高，但山崖笔直如削，好像一堵石墙。据地质调查发现，这里的岩层距今有7000多万年，岩石呈现赭红色。公元前333年，楚威王打败越国，在石头山（今名“清凉山”）一带建造了金陵邑。南京因此别称“金陵”。

　　相传，在208年赤壁之战的前夕，诸葛亮出使东吴，见到东边钟山像长龙盘旋、西边石头山如猛虎蹲踞，这位中国历史上著名的政治家不禁赞叹道：“这真是帝王的居所啊。”孙权将这番线年，他在金陵邑故垒之上筑城，取名“石头城”。229年，孙权迁都建业后，新建了一座石头城，它直临江岸，南抵秦淮河口，与附近石头山上的“石头小城”同气连枝。有石头城作为屏障，孙权才能一心一意地在建业经营帝王宅，开启了南京城市建设的序幕，而那时的秦淮河两岸，居民区和商业区鳞次栉比。

　　孙权离世后，孙吴国事衰微，279年被西晋取代。而仅30年后，西晋又被南下的游牧民族推翻，王室成员司马睿渡过长江，于317年登基称帝，建立东晋王朝。东晋首都就是孙吴时期的建业，这时已经改名为“建康”。东晋末年，出身寒门的军人刘裕崛起，夺取了实权。420年，他取代东晋王室，自立为帝，建立刘宋。刘宋，加上萧姓建立的“南齐”“萧梁”，陈姓建立的“陈”，这四个朝代又称为“南朝”。南朝总计169年，每个王朝的平均寿命为42.2年；一共24位帝王，死于非命的约占50%。

　　六朝时期的南京，作为南方各政权的首都，历时约320年左右。从某种意义上说，当时围绕着这个城市发生的事件、登场的人物，足以构成一部浓缩的六朝史。

　　330年，丞相王导的堂弟王彬出任将作大匠（相当于今天的建设部长），主持重修建康宫城。这就是历史上著名的“台城”。台城周围八里，开有五座城门，宫殿的布局仿照汉魏时期的旧制，太极殿位于轴线正中， 是皇帝举行朝会所用；两边是皇帝听政和举行宴会的东西二堂；后面还有皇帝游乐的宫苑区等。在台城的外围，同时营建了建康都城。都城也建有城墙，周围二十里，有六座城门。史书上的“六门”，指的就是建康都城。而自东晋到南朝，历代均对台城和都城有所增建。

　　在很多人看来，六朝是名副其实的“乱世”。事实上，这仅仅是六朝历史的一面。而它的另一面， 是对中华文明史的延续和再造。当时，北方大地连年征战不息，中原人士纷纷举家南迁，华夏文明的中心转移到南方，不但逃脱了灭亡的危机，并得以发扬光大。

　　遥想当年，建康城遍布宫殿宅第，生活着上百万人口， 包括王室、贵族、平民和兵士。它超过同一时期北魏洛阳的人口规模，是东方最大的都会。同时，六朝时期是文化光辉灿烂的时期，佛教普及、玄学盛行，深刻地影响着上层社会和知识分子的行为，也推动了文学、书法、绘画、雕塑等艺术的发展，“书圣” 王羲之、“画绝”顾恺之、开创田园诗派的陶渊明……在他们的笔下，呈现出壮丽的时代风貌。在当时的世界上，作为一种创造历史的力量，能够和六朝相提并论的，只有西方的罗马帝国和波斯萨珊王朝。

　　历经天灾和人祸，六朝帝王将相的尸骨早已荡然无存，但曾经守卫着他们陵墓的神兽石刻，依然矗立在大地上，昂首天空，仿佛在轻声吟唱着安魂曲。

　　关于石刻的发现有这样一段小故事，1960年的一天，一群孩子在富贵山下玩耍时，忽然看见山坳里静静地躺着一块古老的石碑，上面青苔斑驳， 四周芳草萋萋。闻讯赶来的考古工作者拂去堆积在碑身上的尘埃，“晋恭皇帝之玄宫”几个字映入他们的眼帘。他们顿时激动起来——啊，东晋最后一位皇帝司马德文的陵墓就在这里。

　　六朝时期的石刻，主要包括陵墓石刻、佛教石刻和纪念性石刻。陵墓石刻又分为地面石刻，如石兽、石柱、石碑等；墓穴中的墓志、地券，以及营建地下建筑的石雕构件如墓门、压顶石、棺底座、石兽首等地下石刻。本书所涉及的“六朝石刻”，特指这一时期，设置在皇帝和王侯陵墓前方、神道两旁的地面石刻，简称“神道石刻”。

　　六朝陵墓大多坐北朝南，神道石刻距离陵墓约千米左右，一般为三种六件，包括石兽一对、石柱一对、石碑一对，依次两两相对排列，成为六朝墓葬的一个普遍规律。石柱一般位于神道入口处，柱额上的文字，一个为自左至右，正书顺读；另一个为自右至左，正书逆读或反书逆读。两只石兽中，如果一只头向右扭、左足前迈、尾向左旋，另一只必定是头向左扭、右足前迈、尾向右旋。石碑的龟趺，一只为左腿稍稍前伸，另一只必定为右腿稍稍前伸，呈现出一种对称与和谐之美。

　　六朝时期，帝王陵前的石兽，一作独角、一作双角，它们统称为“麒麟”，其中双角的也叫“天禄”；王侯墓前的石兽均无角，称作“辟邪”。麒麟、天禄也好，辟邪也罢，均为神话中的兽类，在现实生活中无从寻觅。在雕刻艺术上，石兽也已由汉代的古朴走向六朝时的成熟。它们一般用长度和高度在3米以上、宽度为1.5米左右的整块巨石雕刻而成，六朝的能工巧匠们熟练地运用圆雕技法，并结合浮雕、线刻，让这些石兽焕发出雄浑兼具秀丽的形体美，虎虎有生气。

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　　“碑”原本是上古时代竖立在宫殿和宗庙门前的长石，用来观测太阳影子的变化。渐渐地，发展为在石头上刻有文字，秦代之前一般称作刻石，西汉以后称作碑碣。立于陵墓前的，就成为神道石碑。

　　六朝时的石碑，同样分为碑首、碑身和碑座三部分。碑首为半圆形，圆脊雕刻着相互交缠成辫形的双龙；碑首正中有略凸起的方额，上面刻着墓主的官职、谥号等；方额下方是一个圆孔，也就是碑穿，早先是用来系上绳子牵引石碑的，后世仅仅作为一种装饰。碑身正面，刻写着记录墓主生平事迹的文字，侧面雕刻鸟兽花叶纹，往往分为8格，每格雕刻一种纹饰，分格处饰以忍冬缠枝纹，极其繁复华丽。碑有底座，一般刻作乌龟的形状，称为“龟趺”。龟首向上昂升，给人以庄严秀美之感。

　　六朝石刻艺术的形成，是当时的思想文化、经济发展、科学技术和审美观念等诸多因素共同影响的结果。

　　相比于动荡不安的北方，南方虽然也有政权经常更迭、战争不时发生的一面，但总体上社会相对安定。六朝时期，江南地区的大片荒土被开拓为肥沃的庄园；疏浚水道、开凿运河，提升船只的运输载重能力；矿山被开发利用，冶金技术不断提高，发明了灌钢法，改进了淬火工艺和鼓风技术；筹算统计技术在施工中也得到运用。

　　疑似陈文帝永宁陵石兽（摘自《老照片·南京旧影》，南京出版社2012年版）

　　六朝时期，多种思想并存。玄学兴盛，佛教流传，儒家思想虽然有所衰弱，但依然生生不息。正是在这一时期，初步奠定了中国传统思想文化“三教合一”的基础。也是在这一时期，出现了较为系统的艺术理论，呈现出多姿多彩的艺术创作，深刻地影响了六朝石刻的艺术风格。同时，六朝文学强调音韵排比之美，从肃立如仪的石刻身上也可以看出时代的审美特点。

　　六朝石刻并非横空出现，它的形成、发展与演变，与当时的社会息息相关、互动密切；在美学和工艺两个层面上均超越前代，达到了一个更高的境界。

　　著名美学家宗白华这样评价古希腊的石刻艺术，“它们清丽高雅、庄严朴质，尽量表现和谐、匀称、整齐、凝重、静穆的形式美”。这句话，同样可以用来形容六朝石刻。在六朝石刻，特别是石兽的创作中，运用了“虚实结合”的审美原则，不刻意追求形象的逼真客观，而注重内在精神的艺术表现，将“虚”和“实”辩证统一，点、线、面、体交织结构，表现出飞舞生动的整体气韵。“物体形象固宛然在目，然而飞动摇曳，似真似幻”。六朝的麒麟和辟邪，都是人间并不存在的有翼神兽， 在能工巧匠的雕琢之下，体型多样、形态各异，无不活灵活现；双翼纹饰富有变化，有的写实，有的夸张，或者两者兼而有之。此外，这些石兽有着极具韵律感的“S”形曲线造型，区别于其他任何一个时代的石刻，独树一帜。它们安静地伫立在大地之上，又仿佛随时可以发力奔跑。

　　在漫漫历史长河中，六朝既是一个乱世，也是一个星辰灿烂的时代。作为珍贵的文化遗产，六朝石刻既是中国的，也是世界的。它充分展现了这一时代特有的风貌，不仅仅是这个时代的代表性艺术，更折射出六朝的一种内在气质——虽然偏安江南，却不失奋发向上的精神追求。

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