唐朝由隋朝而来，经历多次战争与变迁。由开国皇帝李渊到李治及皇后武则天，唐朝经历了由草创到兴盛的过程。乾陵石刻模式经由对献、IM电竞 IM电竞app昭陵石刻的继承与创新而形成定型建制，并呈现出的传统儒教礼仪的文化特质，必然与历史的发展演变有着必然的关系。因此，只有立足于宏观视域，结合中古时期大的时代背景加以考察，才能对乾陵石刻模式形成原因作出合情合理的解释。

　　乾陵石刻在恭陵石刻“天国”象征基础上增加了“献祭”石刻系统形成乾陵石刻模式组合，这种基本的形式在定陵、桥陵二陵中没有发生太大的变化，但安史之乱以后，在泰、建二陵中拄剑石人变成文武相对的石人组合，其中微妙的变化可能与郭子仪也有着巨大的关联。

　　泰陵与建陵的石刻相似的地方比较多，比如在整体上翁仲的文武对列，在造型上有翼兽、鸟形浮雕石屏、石狮均有很大的相似性，但是有两处细节不同，且明显感觉到建陵石刻是在泰陵石刻又有所不同：

　　第一，建陵拄剑石人翁仲的冠不似泰陵翁仲有鹖鸟。拄剑石人乾陵为束发冠，不见鹖鸟装饰，为典型唐初样式。定、桥、泰三陵拄剑石人冠上都有明显的鹖鸟装饰，而建陵拄剑石人冠上没有鹖鸟，且其后诸陵均无鹖鸟装饰。

　　第二，建陵文武翁仲拄剑或持笏的手型基本固定，即左手在上右手在下。唐陵石翁仲拄剑手型在乾、定、桥、泰四陵均有右上左下的现象，泰陵持笏翁仲亦有手型上下不同，但在建陵诸陵翁仲手型基本呈现左上右下，这种手势的样式在诸后各陵基本保持，但也有例外，如元陵拄剑石人。

　　乾陵石刻模式不仅在唐代影响深远，甚至在北宋帝陵中亦有较大的相似性，如仿鸟形浮雕石屏的“瑞禽石屏”、仿蕃酋像的客使像和石马及控马者等，其同样反映出帝陵石刻中献祭的功能。如若沿着这条脉络追寻下去，这种功能亦能在明、清帝陵中找到踪迹。

　　以宋代赵匡胤永昌陵为例，永昌陵神道东西间距约45米，对称列置石刻，由南向北依次为石柱、石象及驯象人、瑞禽石屏、有翼兽各1对，石马及控马者、石虎、石羊各2对，“客使”3对，另文、武臣共4对。陵园四门外有石狮，南门石狮北有武士，南门内陵台前有宫人。宋陵北门外除石狮外无其他石像，与乾陵南神道石刻模式对比，永昌陵石刻种类有所增加，如：石像及驯象人、石虎、石羊及南门石狮北的武士，其余基本相同，只是数量和规模上存在不一样的样式，但整体仍不能脱离“天堂系统”与“献祭系统”的石刻组合。在具体样式上永昌陵瑞禽石屏，与乾陵模式中的“鸟形浮雕”石屏的渊源脉络是一致的。

　　永昌陵“乐悬”建制“石屏平顶，两面斜。IM电竞 IM电竞app正面浮雕一只瑞禽，背景衬以山石，侧、背为素面。瑞禽似马头，禽身，凤尾，面南立于山石上。在南下角雕有一只小兽，兽头向上探望，兽身龟缩于石洞内”。其亦是对“石磬”装饰形象的创作，是宋代思想意义中的乐悬。而这点也直接来源于《旧唐书·音乐志二》的记载“饰簨以飞龙，饰趺以飞廉”。

　　宋陵因为采取帝后分茔而葬的原则，永昌陵中孝章宋皇后陵因保存不好，地面已无石刻遗存，但祔葬在永昌陵中的宋真宗章怀潘皇后陵的神道石刻虽有缺损但相对清晰，神道东列从南到北依次有：望柱1、控马官2、马1、虎2、羊2、武官1；西列从南到北依次有：望柱1、控马官1、虎2、羊2。另宋英宗永厚陵中祔葬的高皇后陵石雕像有望柱2、马与控马官3（神道东列缺控马官1）、虎4、羊4、武官2、文官2，等。皇后单独设茔故而帝陵北面除石狮外不像乾陵石刻模式还设有石马及控马者、石虎等石刻，从布局上看，皇后陵较帝陵种类上有差异，代表王权的部分石刻是缺失的，但同样在这些石刻的排列中能看到乾陵石刻模式的痕迹。

　　在明清帝陵中，石刻组合中突出献祭功能，故而石兽比例大大加大，如位于安徽凤阳朱元璋父母的明皇陵，石麒麟2对、石狮子8 对、石马4对、虎4对、羊4对，这种献祭功能的石刻增加而客使像（番酋像）的减少，使仪式化的形式感减弱而突出陵墓石刻的祭祀功能，但这同样不能认为这背离了乾陵石刻模式的影响，这应该也是与当时的时代背景有关，所以，我们去追寻这种现象本身仍必须回到乾陵石刻模式产生的时代背景中去。

　　唐初帝陵石刻作为陵墓建制及帝王丧葬礼仪的一部分，其功能也是显示帝王的仪范。就礼制对石刻形成的影响，笔者认为《贞观礼》在古礼的基础上增加二十九条，其中包含“太常行山陵”、“天子上陵庙”的祭祀礼仪，“天子上陵”指天子亲陵，“太常行山陵”则有司行陵，上陵仪制始于东汉，魏晋废陵寝制度，直到东晋元帝崩后，始有大臣谒陵，北魏皇帝多有谒陵，北齐北周谒陵次数极少，隋无，但南朝谒陵比较常态，如：《宋书·礼仪志》祭拜陵魏晋无定礼，宋“自元嘉以来，每岁正月，舆驾必谒初宁陵，复汉仪也”。所以吴丽娱先生认为“太常行山陵”、“天子上陵庙”的祭祀礼仪可能主要依据是东汉、南朝礼仪。

　　以目前陵墓石刻记载与遗存看，重视祭陵的朝代陵墓石刻丰富，而反之则少见，唐代重视上陵礼犹如东汉，故而陵墓的献殿制度完善，相应的石刻建制也得到重视，其本质目的还是“光阐皇猷，永固帝业。”

　　唐陵石刻最为重要的转变为唐昭陵和唐乾陵的蕃酋像建制，而要悉知蕃酋像的来源必然离不开现实的朝贡。大唐王朝从隋代君主手中接管中原的政权，周边外族统治集团已有臣服中原统治的基础。我们现在所谓天朝的称谓亦始于隋代，隋代隋文帝行圣人可汗制度始，建立了以中原为宗主，周边民族政权为藩属的天朝体系，这种体系从隋到唐并未间断过。天可汗制度不仅是中华帝王统治的荣誉，同时也是积极的维系周边政权的和谐稳定。在功能上除嗣君继位需要受到唐王册立之外，各藩属国还需要有向唐廷履行充质、入觐、朝贡等义务。

　　乾陵石刻模式为唐陵石刻组合的最初样式，在经历定陵、桥陵之后，在泰、建二陵中基本定型。泰陵与建陵的石刻相似的地方比较多，但是建陵拄剑石人翁仲的冠不似泰陵翁仲有鹖鸟；建陵开始文武翁仲拄剑或持笏的手型左手在上右手在下，乾、定、桥、泰四陵均有右上左下的现象。其中微妙的变化与郭子仪有巨大的关联，是在郭子仪的影响下，唐代帝陵石刻制度最终定型。

　　唐初帝陵石刻作为陵墓建制及帝王丧葬礼仪的一部分，其功能也是显示帝王的仪范，山陵制度中的石刻模式必然适应“凶礼”制度而行。上陵仪制始于东汉，魏晋废陵寝制度，直到东晋元帝崩后，始有大臣谒陵，唐代重视上陵礼犹如东汉，祭祀礼仪可能主要依据是东汉、南朝礼仪，陵墓的献殿制度完善，相应的石刻建制也得到重视，其本质目的还是“光阐皇猷，永固帝业”这八个字。

　　唐陵石刻最为重要的转变为唐昭陵和唐乾陵的蕃酋像建制。大唐王朝从隋代君主手中接管中原的政权，周边外族统治集团已有臣服中原统治的基础。贞观四年唐太宗令李靖挥兵灭亡东突厥之后，由四夷君长上“皇帝天可汗”尊号，“天可汗”在中古时期亦为西北各族对中国皇帝的尊称。后来唐朝疆域达到了极盛，成为多民族融合的强盛大国。长安的王庭以天朝自居，号令天可汗体系下的诸多成员国。乾陵石刻模式作为唐代帝陵石刻的基本样式，蕃酋像建制正是在这种国家大格局的情况下出现，祭祀礼仪体系以循序渐进的方式最终得以建立。返回搜狐，查看更多IM电竞 电子竞技平台IM电竞 电子竞技平台IM电竞 电子竞技平台